Wenn nicht hier, wann dann?

Der dritten Silbe im Wort Gegenwart war ich schon immer bereit, eine gewisse verschmitzte Relevanz zuzuschreiben. Dieses wart stellt sich gleichermaßen als Aufforderung wie als Versprechen vor, als Befehl zum Innehalten wie als Hoffnung auf eine Fortsetzung. Gleich geht es weiter – geht es gleich weiter?

Gegenwarten scheinen nicht zuletzt von diesem Kippmoment zu leben. Oder besser: Ein häufig vorzufindendes Verständnis von Gegenwarten meint sich auf diesem Grat bewegen zu können, nicht mehr hier und noch nicht dort. Im Digitalen als einem Ort der permanenten Verhandlung des Gegenwärtigen könnte das offenbar werden. Dieses Digitale könnte – doch wem sage ich das, ausgerechnet hier und jetzt, in einer medialen Umgebung und angesichts eines technischen Settings, in dem so viele so viel besser darüber Auskunft geben könnten als ich – dieses Digitale also könnte die Aufmerksamkeit auf Fragen des Gegenwärtigen lenken, weil es so scheint, als stellte es den Moment prominent aufs Podest, als dokumentiere es unfreiwillig die eigene Vergänglichkeit und verheiße permanent Zukünftiges. Der Schopf des Kairos erscheint in Form von Nullen und Einsen, hält hinter seinem Rücken aber immer noch dieses Schild versteckt, auf dem die dritte Silbe des Wortes Gegenwart geschrieben steht: ganz kurz noch … ist gleich so weit … doch schon vorbei.

Ließe sich das Digitale beschreiben als schlecht im Vergessen und hervorragend im Versprechen? Und werden dort nicht Verzeitungen des Gegenwärtigen in eben dieser Weise narrativiert auf Teufel komm raus? Das ließe sich jetzt an Beispielen wunderbar vorführen, wenn dazu Zeit und Platz wäre im Hier und Nun, ich könnte zu zeigen versuchen, wie nicht nur die Inhalte sozialer Medien immer versprechen und nicht vergessen, sondern wie auch ganze sozialmediale Plattformen viel versprochen haben, um dann doch irgendwann vergessen (im Sinne von: abgeschaltet) zu werden, ohne natürlich gänzlich vergessen werden zu können, weil dafür auch schon wieder archivalische Rückhaltebecken eingerichtet worden sind.

Und dann tauchen sie eben doch vor dem inneren Auge auf, diese Bilder, die sich schwerlich vermeiden lassen (gegen die ich mich zumindest nicht wehren kann), wenn es um das spätkapitalistische Verständnis (wie spät genau eigentlich?) von Gegenwart unter besonderer Berücksichtigung des Digitalen geht, diese selbstzufriedenen Carpe-diem-Selfies, diese den Augenblick, das unbeschwerte Abhängen in Ferientraumkulisse oder den angeblich so leckeren Kaffee in der Nachmittagssonne feiernden Selbstbespiegelungen. Ich nehme an, sie haben nicht nur auf mich diese Wirkung, nämlich wenn schon nicht unverfroren und unbedingt verlogen zu sein, dann sich doch zumindest einen Millimeter zu weit ins Terrain des Unehrlichen hinein begeben zu haben, und sei es nur durch die Aktivierung eines Bildfilters. Das Authentische ist das Verlogene, ließe sich im Adorno-Sound sagen (wobei Sound kein Wort gewesen wäre, das Adorno gesagt hätte, es sei denn, in distanzierenden An- und Abführungszeichen).

Das zumindest kommt mir als erstes in den allzu konditionierten Sinn, wenn ich an Gegenwart im Digitalen denke: das allmähliche Verfertigen des eigenen Hier und Jetzt in einer Bildersprache, welche die Werbebranche mal mehr, mal weniger gut kopiert. Zu diesem bereits weidlich untersuchten Thema müsste ich nun zweifellos deutlich mehr gelesen und studiert haben, müsste eigentlich die Phänomene genauer untersuchen, die ich hier ja nur antippen, aber kaum ernsthaft behandeln kann, müsste also mehr über diese Form der Gegenwartsherstellung und -darstellung in Erfahrung bringen, bevor ich mich ernsthaft darüber äußere, aber meine eigene Situation (we have a situation here!) des Über-Gegenwärtiges-Schreibens dokumentiert ja bereits hinreichend, dass ich gerade gegenwärtig für solche Dinge überhaupt keine Zeit habe.

Hätte ich nur Zeit, hätte ich also eine Gegenwart, die zur Abwechslung mal auf mich wartet bis ich mit meinen Sachen fertig bin, anstatt mich selbst regelmäßig in den drittsilbigen Wartestand zu versetzen, anstatt mich zwischen einen Noch-nicht und eine Schon-gewesen einklemmt, dann, ja dann könnte ich jetzt etwas informierter auf die Frage eingehen, was diese digitalen Eitelkeitsinszenierungen noch mit Gegenwärtigkeit zu tun haben, also mit Gegenwärtigkeit im Sinne eines eher zen-buddhistischen Ganz-bei-sich-und-ganz-im-Hier-und-Jetzt-Seins, denn wenn sie ganz bei sich wären, dann würden sie doch wohl eher nicht das Smartphone zücken. (Und besondere Skepsis scheint mir angebracht bei Menschen, die sich während zen-buddhistischer Meditationen via Smartphone mitteilen.) Wird denn beim Sprung ins Digitale eine vermeintliche Gegenwärtigkeit nicht schon wieder in ein Andernorts und eine Anderszeit transportiert, für andere Menschen auf- und nachbereitet, die sich wesentlich durch ihre Eigenschaft auszeichnen, gerade nicht der gemeinten Gegenwart anzugehören? Kann eine jeweilige Behandlung von Gegenwart nicht gerade deswegen als sinnvoll erscheinen, weil diese sich an Ungegenwärtige richtet? Sie sind nicht Hier, sondern immer schon im digitalen Dort-draußen, und sie sind auch nicht Jetzt, sondern immer schon im sozialen Später (selbst wenn dieses Später nur den Bruchteil einer Sekunde entfernt ist, ein Bruchteil jedoch, der über sehr viel entscheiden kann, wie der Börsen-Onlinehandel zu bestätigen weiß.) Und klingen meine Worte nicht allzu impertinent nach salbadernder Adorno-Kulturkritik (schon wieder T.W.A.), und sind sie nicht noch heuchlerisch obendrein, weil mein eigenes Verhalten in den digitalen Gegenwarten kein Gran besser ist? (Aber sind diese Worte denn überhaupt als Kritik gemeint?)

Also eine Vollbremsung hinlegen und tatsächlich mal jetzt sein, sich widerspruchslos im Hier befinden? Sich für dieses eine Mal gegen das Warten aussprechen der reinen Gegenwart fürsprechen?

Keine Sorge, ich werde hier keine Selbstaufmerksamkeitstipps zum Besten geben, werde nicht das Gegenwärtige als das Eigentliche feiern und auch keine Kalender- oder eher Wandtattoo-Weisheiten verkünden, wie denn im Präsens zu existieren sei. (Die interessante Textgattung des Wandtattoos würde ohnehin ein wenig mehr Aufmerksamkeit verdienen, wenn es um die Bestimmung von Gegenwartsverständnissen geht; dies nur als kleiner Hinweis auf eine existierende Forschungslücke.) Diese Sehnsuchtstexte und Sehnsuchtsbilder: Machen sie nicht vor allem darauf aufmerksam, dass Gegenwart immer andernorts und anderszeitig ist? Dieses Verständnis von Gegenwart, dieses gewünschte Zusammenklappen von Sein und Hier und Jetzt, das doch endlich einmal klappen sollte, dieses mühelose Einrasten des Universums mit der eigenen Unbedeutsamkeit als freudig pochendem Glutkern – könnte das nicht einmal gelingen? Kann es selbstredend nicht, weil man ja immer abgehalten wird, weil ja gerade so viel anderes ansteht, so viel Nicht-Gegenwärtiges. Ein solches Gegenwartsverständnis ist nicht nur unerfüllbar, sondern ebenso hilfreich als Indikator für die Analyse von Weltformen, die sich Bedeutungskollektive mit vielen Mühen gebastelt haben, ist auch fraglos ein Indikator für die Bedeutung des Digitalen – sie ist aber auch überhaupt nicht neu oder außergewöhnlich.

Doch kaum mache ich hier (und jetzt) eine Pause, um das bisher Geschriebene nochmals zu überfliegen, überfällt mich meine eigene allerjüngste Nicht-mehr-Gegenwart, nämlich dieses bisher Geschriebene, mit dem instantanen Eindruck der Altväterlichkeit, weil diese Fragen nach der Zeitlichkeit des Digitalen doch schon so oft gestellt und behandelt worden sind, weil ich darauf nun wirklich nicht mehr eingehen müsste, dazu auch nichts Erhellendes oder Erkenntnisförderndes mehr beizutragen habe, und mich stattdessen eher zu fragen hätte, ob nicht ich selbst das Problem bin. Bin ich nicht möglichweise selbst ein klein wenig aus der Zeit gefallen, könnte mein Problem mit der Gegenwart nicht darin bestehen, selbst ungegenwärtig zu sein? Aber um in dieser Sache weiterzukommen, müsste ich wohl zunächst das Problem behandeln, ob und wie das überhaupt möglich sein sollte, dass ein Selbst trotz seines unmittelbaren Hier-und-Jetzt-Seins nicht Teil des Hier-und-Jetzt sein sollte. Wäre diese Zuschreibung des epochalen Aus-der-Zeit-gefallen-Seins tatsächlich ein Problem der Gegenwart oder eher eines der Mode?

Und dann müsste ich unbedingt noch ein wenig Zeit aufwenden (irgendwann, in einer anderen Gegenwart) für die Frage, die ebenfalls einer gesonderten Nachforschung wert wäre, ob nämlich bei all diesen Noch-nichts und Nicht-mehrs vielleicht doch Gegenwart zur Debatte stünde, nur vielleicht eben auf eine andere, etwas komplexere Art und Weise. Nicht mit der dritten Silbe von Gegenwart, die sich so unverfroren in den Vordergrund drängt, sondern eher mit diesem Vielleicht, diesem ambigen Wort, das beispielsweise in den Texten Samuel Becketts eine so prominente Rolle spielt, mit diesem maybe, dem peut-être, diesem Könnte-sein, mit dieser Unter-Umständen-Existenz. Das Vielleicht weist darauf hin, wie leicht die Gegenwart ist, wie zerbrechlich, momentan, ausschnitthaft, beweglich.


Das Vielleicht entlässt das Gegenwartsverständnis aus der Dichotomie des entweder/oder, hält einen nicht in der Warteposition, sondern öffnet die Bahnen ins Sowohl-als-auch. Eine solche Gegenwart könnte das Seiende mit dem Nicht-Seienden als Gleichzeitigkeit behandeln, weil es vielleicht ist, vielleicht auch nicht, weil es vielleicht nicht mehr oder vielleicht noch nicht ist. Ein Vielleicht-Jetzt lässt das Schwere schwerelos erscheinen, hält die Entscheidungen und die Richtungen offen. Eine Vielleicht-Gegenwart ermöglicht die Teilhabe vieler Gegenwarten, ist eher Verknotung als klare Trennung. Das Vielleicht kann dieser eitlen Sehnsucht nach dem unbedingten Hier-und-Jetzt vorführen, dass es vielleicht eher um etwas anderes geht: um das Hier der vielen Jetzte.


(29.06.2024)

Zeiten haben – Welten haben – Lücken haben

Gelegenheit macht Thesen. Und Antrittsvorlesungen, diese einerseits seltsamen, andererseits sozial ungemein förderlichen akademischen Ritualveranstaltungen sind Gelegenheiten. Es sind sogar eher seltene Gelegenheiten für die Antretenden. Sie bieten Raum für Allgemeines, wenn auch hoffentlich nicht für Allgemeinplatziges.

Am 22. April 2024 ergab sich für mich eine solche Gelegenheit, ein Hallo-hier-bin-ich an meiner neuen Heimatuniversität Konstanz. Anstatt Monate, wenn nicht gar Jahre auf eine mögliche Veröffentlichung in gedruckter Form zu warten, erscheint es mir angebracht, die Möglichkeiten des Blog zu nutzen und den sowohl überarbeiteten wie auch erweiterten Text des Vortrags an dieser Stelle in die Welt (Von Welt) zu setzen – zugänglich sofort und für alle. Eine andere Version wird es nicht geben.

Dieser Veröffentlichungsort ist auch deswegen passend, weil es im Text inhaltlich um die Angelegenheiten geht, denen dieser Blog gewidmet ist. Die These wäre sogar nicht ganz verfehlt, die Antrittsvorlesung wäre ein Kommentar zu diesem Blog. Oder ist es eher umgekehrt?

Wie auch immer: Es handelt sich um den vielleicht solipsistisch erscheinenden, aber als Angebot für alle gedachten Versuch, angesichts der Herausforderungen der Klimakrise andere Möglichkeiten für die Beschreibung von Welten in Zeiten zu denken. Also das zu tun, was auch in diesem Blog geschehen soll. Und als Zugabe gibt es noch ein paar konkrete Einblicke in die Konstitution von Welten angesichts von deren Lückenhaftigkeit.

Viel Vergnügen und herzlichen Dank für die Aufmerksamkeit!

(24.06.2024)

Großes Kino.

Dunkelheit. Dann Aufblende. Aus der Schwärze heraus öffnet sich ein Punkt, zunächst klein, dann größer werdend, ein Licht, das schnell an Umfang zunimmt. Es leuchtet. Es erleuchtet.

Wieviel Schöpfungspathos mag bei Filmschaffenden zuweilen herrschen, wenn sie der spezifischen Situation eines Kinosaals – eine Menge willkürlich zusammengewürfelter Menschen, die in einem dunklen Raum eingesperrt sind wie in einer platonischen Höhle – eine ursprungsmythische Situation abringen und als gottähnliche Wesen aus dem Nichts heraus ein Etwas erzeugen? Jetzt geht es los. Nun beginnt es. Eine Welt entsteht. Eine Welt, die nur hier und jetzt auf der Leinwand wirklich werden kann. Der erste Schnitt ist gemacht. Die Zeit beginnt. Vielleicht ist es das, was zuweilen so floskelhaft als Magie des Kinos bezeichnet wird: auf der Leinwand in gelingenden Fällen und für bestimmte Momente so tun, als würde sich dort Schöpfung abspielen.

Mit freundlicher Unterstützung des Kinos lässt sich unter Umständen etwas lernen über die ganz großen, fraglos viel zu großen kosmischen Zusammenhänge, über das Problem der Wirklichkeit im sehr Allgemeinen sowie über die Frage des ersten Zeitschnitts im nur geringfügig weniger Allgemeinen. Also darüber, wie man sich das vorstellen soll, dass alles losging, und zwar auch ohne ein Studium der Astrophysik absolviert zu haben. In welcher Weise lässt sich beispielsweise davon sprechen, dass es einen Anfang des Universums oder der Erde gegeben habe und dass dieser sich vor etwa 14 Milliarden Jahren ereignet haben soll? Wie soll man sich eine solche Situation (falls das überhaupt der zutreffende Ausdruck ist) vorstellen, ohne dass es eine Beschreibung davon gibt, die irgendjemand abgefasst hat? Natürlich kann diesen Anfang niemand beschrieben haben, weil zufällig keine beschreibende Instanz zur Stelle war, die eine solche Aufgabe hätte übernehmen können. Zusätzlich hängt die Idee des Urknalls von einem Konzept der Zeit ab, in der etwas zu existieren beginnt. Aber auch diese Zeit gibt es nicht ohne Beobachter:innen, die ein solches Modell überhaupt erst entwerfen und damit wenigstens ungefähr sagen können müssen, was Zeit ist. Denn Zeit an und für sich gibt es nicht. (Obwohl sich auch darüber kaum Einigkeit erzielen lässt.)

Unschwer zu erkennen: Damit ist eine Argumentations- und Beschreibungsschleife eröffnet, die unweigerlich zum Zusammenbruch dualistischer Redeweisen führen muss. Solche Redeweisen sind üblicherweise nicht nur darum bemüht, Wirkliches und die Beschreibungen über dieses Wirkliche eindeutig voneinander zu trennen, sondern meinen zudem noch feststellen zu können, welche dieser Beschreibungen richtig und wahr sind. Im Kinosaal mag sich das noch seriös diskutieren lassen, weil alle wissen, auf welchem Weg sie in diese spezifische Situation hineingeraten sind. Wie aber will man das machen mit Blick auf eine Vergangenheit, die nicht mehr existiert und bei der im schlimmsten Fall noch nicht einmal jemand dabei war? Zwar gehen alle berechtigterweise davon aus, dass es irgendwie und irgendwann einen Anfang des Ganzen gegeben haben muss. Diesen Anfang, der beispielsweise auf den Namen Urknall hört, gibt es aber nur, insofern er nachträglich und in dieser Weise beschrieben wird. Zeugen dafür sind Mangelware. (Es sei denn, man vertraut dem ohnehin immer vertrauenswürdigen Italo Calvino und seinen „Cosmicomics“.)

Kurz und gut, diese Form der Wirklichkeit, die auf den Namen einer Geschichte des Universums hört, die als Beginn der Zeit bezeichnet wird und damit den ersten Zeitschnitt darstellt, hängt unweigerlich von ihrer Beschreibung ab. Beide sind nicht voneinander zu trennen. Kaum anders im Kino, das ja auch nur funktionieren kann, solange man ausblendet, dass es sich um optische Illusionen handelt.

Nun gut, wenn schon der allererste Zeitschnitt nicht zu greifen ist, dann vielleicht die späteren, die ach so beliebten und orientierungsspendenden Epochenschnitte. Auch dabei kann der Film ja helfen. Cutter:innen gehören zu den wichtigsten Menschen bei der Filmproduktion. Alle unmittelbar Beteiligten wissen schon, weshalb. Und historisch arbeitende Menschen täten zuweilen ganz gut daran, an den Darstellungs- und Montagetechniken des Filmschnitts für ihre eigenen Beschreibungsformen zu lernen.

Würde man nun behaupten, die Wirklichkeit wäre von ihrer Beschreibung unabhängig, müsste das im Falle des Urknalls nicht bedeuten, dass man ihn gar nicht beschreiben könnte, weil ja niemand dabei war? Und würde das dann bedeuten, der Anfang der Welt hätte niemals stattgefunden? Gibt es die Welt dann überhaupt?

Nach- und Hinweise: Peter Strasser: It – der namenlose Gott der Dualisten. Einige Bemerkungen zum Evangelisten Johannes, dem ersten Non-Dualisten, und seinem prominenten Fortsetzer, Josef Mitterer, in: Alexander Riegler/Stefan Weber (Hg.): Die Dritte Philosophie. Kritische Beiträge zu Josef Mitterers Non-Dualismus, 2. Aufl. Weilerswist 2011, 77-84; Italo Calvino: Cosmicomics, München/Wien 1989.

(10.03.2024)

Unmögliche Möglichkeit einer Geschichte von Welt II.

Geschichte(n) von Welt zu schreiben, bedeutet eher nicht, Weltgeschichte zu schreiben. Auch keine Universal-, Menschheits- oder Globalgeschichte. Oder sonst irgendetwas mit einem ähnlich holistischen Anspruch, mit diesem Versuch, jeden halbwegs bedeutenden Flecken Erdoberfläche zumindest einmal erwähnt zu haben, um den Eindruck erwecken zu können, es ließen sich die großen Zusammenhänge begreifen. Je mehr von diesen großen Zusammenhängen ich vorgestellt bekomme, desto weniger verstehe ich.

Holistische Geschichten setzen nicht nur einen Planeten als Handlungsort voraus, sondern auch eine Geschichte als alles umgreifenden Zeitzusammenhang. Das alles wird, so die implizite Annahme, bei angemessener Verstandesanwendung seine innere Logik wohl schon offenbaren. Zeit und Geschichte solcherart zu denken, als gerichtete, universale und gradlinige Formen, ist jedoch Metaphysik reinsten Wassers. Gottersatz. Ich bin immer noch damit beschäftigt, nachhaltig von diesem Glauben abzufallen, dem ich selbst lange genug anhing. Meine Erfolge in diesen atheistischen Übungen sind eher so mittel.

Dabei könnte die Zeitlichkeit von Welt auch anders erzählt werden. So, wie es menschliche Individuen und Kollektive gemeinsam mit allem, von dem sie täglich umgeben sind, praktizieren. Und das lässt sich nur mit sehr viel Mühe, um nicht zu sagen: mit gehöriger intellektueller Gewaltanwendung in den Rahmen einer Weltgeschichte pressen.

Daher: Versuch zur Verabschiedung von einer etablierten Historiographie. Von Anfang bis Ende. Von Epochenschnitt zu Epochenschnitt. Entlang der Chronologie der Ereignisse. Einleitung – Hauptteil – Schluss.

Die Alternative? Kaum mehr als eine Ahnung. Sie kann aber kaum darin bestehen, bisher Eingeübtes einfach nur zu unterlassen. Die Geschichte lässt sich nicht schreiben. Die Welt nicht beschreiben. Für die Weltgeschichte sieht es kaum besser aus. Aber gerade weil das nicht geht, kann das (Be)Schreiben nicht aufhören, ein Schreiben nämlich entlang der Unmöglichkeit einer Beschreibung von Welt, das gerade auch diese Unmöglichkeit zum Inhalt haben soll (und noch einiges andere). Samuel Beckett übernimmt auf diesem Weg die Rolle des Heiligen Christophorus, auf dass ich immer wieder fehlgehe, aber jedes Mal besser fehlgehen möge.

Geschichten von Welt schreiben zu müssen und immer wieder schreiben zu dürfen, hat nicht einfach mit der Unfähigkeit zu tun, diese Gegenstände letztgültig zu erfassen. (Eher steht die Vorstellung, es handele sich um einen ‚Gegenstand‘, für eine bestimmte Unfähigkeit.) Dieses produktive Scheitern scheint mir Ausdruck der Einsicht, dass gerade die zeitliche Verfasstheit von Welt durch Abwesenheiten und Negationen bestimmt ist und damit weitestgehend verschlossen bleibt. Wir können Welt nicht beschreiben, müssen an ihren Geschichten immer scheitern. Und gerade deswegen ist es immer wieder zu versuchen.

Also nicht die Welt und die Geschichte, sondern Welt (ohne bestimmten Artikel) und Historisches, weil die Leerstellen, die sich in vermeintlich eindeutigen Begriffen wie die Welt und die Geschichte finden, immer um ein Vielfaches größer sind als das wenige Positive, das sich eruieren lässt. Diesen Leerstellen den angemessenen Platz einzuräumen, wäre eine Möglichkeit, um der Metaphysik der einen Welt und der einen Geschichte zu entgehen.

Auch der Heilige Beckett hat das im Lauf seines Schreibens versucht – und nach einer größtmöglichen Verknappung irgendwann konsequenterweise nichts mehr geschrieben. Ist das der Weg eines anderen Schreibens von Geschichte(n): das Aufhören lernen?

Bevor jedoch beim Aufhören anzukommen ist, kann eine der vielen Lücken, die immer in einer der vielen Weltgeschichten lauert, als dunkler Anlass dienen, um das Schreiben noch nicht zu unterlassen, kann eine Leerstelle als schwarzes Loch die Energie einer unmöglichen Weltbeschreibung aufsaugen – eine Energie, die jedoch zuerst einmal aufzubringen ist. Um diese Leerstelle kann eine Beschreibung kreisen, die sich an ihren Rändern orientiert, die keinen Anfang und kein Ende hat (und auch nicht haben kann), die mehr als nur einen roten Faden hat, die eher ein vielfarbiges Fadenknäuel ist, die weniger der Chronologie entnommene Kausalitäten als eher verschlungene Bezugnahmen aufweist.

Eine unmögliche Möglichkeit zu behaupten, wenn es um das Schreiben von Geschichten von Welt geht, ist jedoch kein Anlass für Melancholie oder gar Resignation. Anlass zu existentieller Tristesse würde ja nur bestehen, wenn es etwas zu verlieren gäbe, das man einst sein eigen nennen konnte. Doch alles, was es zu verlieren gibt, ist die Illusion von dem einen großen Zusammenhang, vom jenseitsimprägnierten Kollektivsingular mit eingebautem Diesseitsversprechen, den wir die Geschichte genannt haben, ist die Chimäre von der Welt, die sich mit unseren bescheidenen menschlichen Mitteln erfassen lassen sollte.

Stattdessen ist etwas zu gewinnen, zum Beispiel andere Geschichten und andere Welten; und auch die verpflichtende Freiheit, wie sie mit der Verantwortung für unsere Version von Welt einhergeht; oder auch die wenig Aufsehen erregende, aber keineswegs zu unterschätzende Freude an einer Arbeit, die kein implantiertes Ziel zu erreichen hat, sondern sich in ihrer eigenen Verkomplizierung verlieren darf, um sich solcherart vor der Komplexität von Welt zumindest zu verneigen (und ohne der Hybris zu erliegen, sie wirklich erfassen zu können).  

(07.11.2021)

Neues Tempus.

Den Anfang – bekommen wir später.

Denn der Anfang ist etwas, von dem man seriöserweise wohl immer wird sagen müssen, dass er bereits stattgefunden hat und gleichzeitig immer erst noch stattfinden wird.

Will man ihn als Ereignis verstehen, als klar definierten Zeitpunkt samt eindeutiger Verortung auf der Zeitleiste, will man ihn also im Sinne einer unzweifelhaften Datierung begreifen, dann können wir Anfänge nicht nur nicht rückgängig machen (denn sie sind dann mit der Qualität des Irreversiblen ausgezeichnet), sondern dann müssen wir jeden Anfang wohl immer schon verpasst haben. Selbst Anfänge, von denen wir bereits zuvor wissen: der Sonnenaufgang, die feierliche Eröffnung der Olympischen Spiele, die Geburt eines Kindes – können sie tatsächlich als Anfänge angesehen werden oder ging ihnen nicht jeweils bereits ein anderer Anfang voraus?

Und gerade wegen der zuletzt gestellten Frage wird der Anfang – so eindeutig er im Einzelfall auch gegeben zu sein scheint – immer erst noch stattfinden. Denn es ist nicht nur möglich, in manchen Fällen ist es sogar notwendig, die Frage zu stellen, ob der Anfang eines bestimmten Etwas auch tatsächlich als Anfang gelten kann oder ob nicht ein anderer Anfang, vielleicht sogar ein anfänglicherer Anfang anzusetzen ist. Dieses Problem lässt sich nicht nur sinnvoll, sondern letztlich auch unbeantwortbar stellen, und zwar für den sogenannten Urknall ebenso wie für eine sogenannte historische Epoche oder ein beliebiges Ereignis.

Solche zeitlichen Grenzen, die mittels eines Anfangs vermeintlich eindeutig zwischen Vorher und Nachher unterscheiden wollen, verhalten sich kaum anders als räumliche Grenzen: Je genauer man hinschaut und je weiter man sich ihnen annähert, desto undeutlicher werden sie.

Ähnlich wie es auch bei räumlichen Grenzen hilfreich ist, sich ihnen zum besseren Verständnis von mindestens zwei Seiten zu nähern, so sollten auch zeitliche Markierungen wie Anfänge immer mindestens doppelt betrachtet werden, und zwar gleichzeitig. Dafür müsste wohl ein neues grammatikalisches Tempus erfunden werden, so etwas wie ein Perfekt-Futur, weil ein Anfang immer schon stattgefunden hat und immer erst noch stattfinden wird.

Das kann auch als Vorschlag verstanden werden, die Möglichkeiten zur Reorganisation von Welt mittels der Neuausrichtung von Grammatik etwas ausgiebiger zu nutzen.

(Und ja, dieser Text ließe sich nun mit Blick auf das Ende fast wortgleich wiederholen.)

Nach- und Hinweise: Robert Stockhammer: Grammatik. Wissen und Macht in der Geschichte einer sprachlichen Institution, Berlin 2014.

(19.09.2021)

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